Тактичноста би можела да се дефинира како внимателно проценување на одредена ситуација и прилагодување на сопствената реакција на околностите. Неимпулсивност, промисленост. Суптилна грижа за чувствата и мислењата на другите. Во време на брзопотезност во социјалната интеракција, дури и кога се препорачува таа може да биде луксуз, да одзема скапоцено време и енергија. Но тактичноста, применета во вистинско време и без задни намери, ретроактивно е препознатлива, и не само што може да биде крајно шармантна, туку и корисна. Како во антологиската анегдота во која човек отвара врата од тоалет и таму затекнува жена врз шоља, на која ѝ вели - „Извинете господине“. Дамата ова сигурно никогаш нема да го заборави.
Идеалот на тактичноста особено доаѓа до израз во историски моменти кога животот е „поевтинет“, кога хуманоста е загрозена од војна, насилство или - како денес - од болести. Во вакви моменти сензитивноста кон човечките суштества како посебни ентитети со кои треба да се ракува внимателно едноставно исчезнува. Зошто некој со некого би бил тактичен во радикална ситуација? Но токму тука доаѓа до израз цивилизациската вредност на тактот како вештина на живеење со другите.
Роланд Барт во своето дело „Како да се живее заедно“, го анализира предизвикот на пост-воено живеење во ситуација на банкрот на моралните норми. Чувствувајќи се нелагодно во позиција на институционален авторитет, Барт укажува на дека станува невозможно луѓето да бидат подучувани како да живеат, освено доколку тоа не е проект од заеднички интерес. Со своите студенти развил речник на дистанцирање и „штимање“ на сопственото однесување во однос на другите, а меѓу нив најзначајна улога имал тактот, или délicatesse. Тој според него означува почит кон интегритетот на човечкиот живот, а почитта секогаш подразбира одредена дистанцираност, давање простор за „дишење“ на другиот, неинтрузивност, препознавање на границите на приватноста. Оттаму, „Како да се живее заедно“ станува прирачник за науката, или повеќе за уметноста на дистанцирањето. Како ежовите кои се обидуваат да се стоплат, а притоа да не се прободат меѓусебно со долгите и остри боцки.
Користена како метафора за предизвиците на човечката интимност, оваа „дилема на ежот“ на Шопенхауер (за која претходно пишувавме тука) може да се сфати како клетва. Човек има потреба за социјализација и интимност, но таа не може да се случи без некој да биде повреден. Но може да се сфати и како целоживотен проект, тежнение - внимателно да се пристапува со сопствените „боцки“ кон оние туѓите. Така за кога ќе се судрат, болката да не биде преголема за обаjцата. Или со зборови кои му се припишуваат на Исак Њутн - да се биде тактичен значи да се биде во право без да се создаде непријател.
