Прекумерното пиење не е современа појава. Во Платоновиот „Гозба“, напишан во 4 век пр.н.е., гостите разговараат за природата на љубовта додека пијат, а пијанството на ненадејниот гостин Алкибијад е спротивставено на способноста на Сократ да пие многу, а сепак да остане трезен и без мамурлак.
За старите Грци и Римјани, пак, било опасно и варварски да се пие вино неразредено со вода. Историчарот Херодот раскажува дека спартанскиот крал Клеомен Први полудел откако пиел неразредено вино со Скитите.
Пиењето имало и религиозна димензија. Следбениците на богот Дионис го гледале опивањето како можност за достигнување состојба на трансценденција. Во орфичките химни, на пример, Дионис е повикан да му даде на човекот можност да се радува во изобилство.
И Библијата е полна со приказни за последиците од пијанството. Ное се опива со вино од лозјето што самиот го засадил и бил пронајден како лежи гол и во бесознание во својот шатор. Текстовите не кажуваат дали следниот ден имал мамурлак, иако неговата раздразливост остава простор за таква претпоставка.
Христијанството ја задржало идејата дека умереното пиење е прифатливо, но губењето контрола поради алкохол било поврзано со гревот на неумереноста. Во средновековна Европа виното имало посебен статус: било дел од христијанскиот ритуал, но истовремено било и знак на општествен престиж. Само богатите можеле редовно да си дозволат да се опиваат со вино. За сиромашните, поевтиното пиво и пивото биле почест извор на пијанство, па токму тие често биле обвинувани за антисоцијално однесување.
Кога станувало збор за спречување на мамурлакот, старите совети во голема мера се потпирале на исхраната. Се сметало дека пред пиење треба да се јадат одредени намирници кои би ги ублажиле последиците од алкохолот. Меѓу нив биле бадемите, зелката, печените дуњи, пелинот, односно апсинтот, па дури и белите дробови од коза.
За веќе настанатите последици се препорачувале умерено движење, особено пешачење, и спиење. Ако ништо од тоа не помогнело, како последна можност се препорачувало прочистување преку повраќање.
Современата медицина не нуди многу посигурен одговор. Понови студии покажуваат дека толфенаминската киселина (лековите базирани на неа главно се користат за мигрени), пиритинолот (синтетичка верзија на витаминот Б6) и, од полесно достапните супстанции, екстрактот од каранфилче заслужуваат дополнително истражување. Но доказите за нивната ефикасност се оценети како многу слаби. Значи, ниту денес не постои лек за кој може со сигурност да се каже дека го отстранува мамурлакот.
Можеби проблемот е и во самата идеја дека мамурлакот треба да се „излечи“. Ако тој е последица на свесно прекумерно консумирање алкохол, можеби не е можно едноставно да се поништи штетата што сме си ја нанеле.
Писателот Кингсли Ејмис во својата книга „За пиењето“, првпат објавена во 1972 година, му посветил цело поглавје на мамурлакот. Тој прави разлика меѓу физичкиот и „метафизичкиот“ мамурлак – емоционалните и психолошките последици од прекумерното пиење. За вториот препорачува книги и музика што ќе помогнат да се создаде соодветно расположение. Според него, човек прво треба да се чувствува уште полошо на емоционално ниво за потоа да почне да се чувствува подобро.
Во таа смисла, идејата дека мамурлакот треба да се преброди, а не само да се маскира, има нешто заедничко со старите религиозни идеи за покајание и самоказнување. Од античките гозби до современите забави, луѓето можеби постојано ја повторуваат истата приказна: знаат дека прекумерното уживање има цена, но дури и по илјадници години сè уште бараат начин следното утро да не ја платат целата сметка.
Види претходно:
