Ако некој ви ја препорача оваа книга со описот „византиски роман“, тоа тешко дека ќе ви асоцира на љубовна, а уште помалку на еротска приказна. Но тука се работи токму за тоа, со наратив кој на моменти директно пие од изворите на антиката, во друг личи на комедија на забуни Шекспир, во трет на современа шпанска (или турска) „сапуница“, во која не се знае кој е чија сестра или татко. Тоа е фасцинантен спој на елементи од старогрчките романси и византиската книжевна и културна традиција, сместен на границата помеѓу паганската имагинација и христијанските вредности.
Прв пат преведено на македонски од Даниела Тошева, во издание на Чудна Шума и во уредништво на Виктор Јованоски, делото има уникатно место во историјата на еротската проза, но уште поважно - го разбива и менува гореопишаното, вообичаено разбирање на византиската книжевност.
Како што се наведува во деталниот и информативен предговор, „Хизмина и Хизминиј“ е зачуван во 43 ракописи, од кои најстарите четири се византиски од 13 век, но повеќето се понови и му припаѓаат на 15-иот и 16-тиот век. Романот бил репродуциран преку ракописната традиција и преведуван на повеќе јазици (италијански, руски, француски), особено по падот на Константинопол/Цариград, кога низ Европа се возобновува интересот за хеленската антика и за грчкиот јазик. Необично е што по „виралноста“ што ја постигнал во тоа време, тој подоцна паднал во заборав, па денес дури и онлајн е тешко да се најдат податоци за авторот (кој се јавува под повеќе имиња), а уште помалку за самото дело.
Приказната е заснована на модел препознатлив низ целата историја на книжевноста, а богами и другите уметности: двајца љубовници, раздвоени поради виши сили (богови, пирати, природни катастрофи), минуваат низ бројни искушенија чие надминување само ја потврдува нивната лојалност и вистинска приврзаност. Читателот се внесува во премрежјата на младите луѓе со чисти срца и девствени тела, навивајќи „децата да се земат“. Но оваа основна приказна кај Макрмволит е дополнително зачинета со силни медитерански зачини кои имаат и афродизијачки ефект (еден од многуте термини кои ги користиме несвесни за нивната старогрчка основа). Има тука и „влажни“ соништа, и телесни допири, конфликт помеѓу страста и општествените норми кои забрануваат предбрачно полово „општење“, а имаат воспоставено и механизми за тестирање на девојчинската чесност - во романот со нивно фрлање во вода со венец од лавор на главата под будното око на Артемида и нејзиниот лак. Ваквата строга патријархалност е сепак релативизирана со (многу) активната улога која ја има Хизмина во иницирањето на флертот и нејзиното однесување кое е далеку од смерно.
И ова не се единствените референци на древните, пагански богови, во дело напишано во време на веќе востоличеното христијанство. Главниот бог поради кого и се случуваат сите перипетии е никој друг туку - Ерос, чие хормонско и нагонско влијание е дидактички балансирано со уздите на културата („христијанизиран“ Ерос?), но сепак на моменти како да „излегува од шини“. „Ти беше како кристална сода со која беше одмиен мојот гласнички жезол“ - гласи една од еуфоричните изјави на Хизминиј, која и денес звучи порнографски.
Дејството се одвива во градови со фиктивни имиња и во простор кој делува прилично стеснето, како на театарска сцена чија сценографија се менува на 3-4 пати. Најживописни притоа се сцените на скротена, но сепак бујна и надојдена природа во градините каде се одвиваат тајните средби на љубовниците, но и на бродоломите низ кои тие поминуваат. Притоа голема улога имаат „варварите“ - црни пирати, репрезентација на Другиот — не толку по расна линија, туку како културолошки антагонисти. Византиската перцепција за Африка и арапските народи веројатно придонела за ваквата слика.
Книгата е опремена со белешки, индекс и библиографија, многу корисни за оние кои сакаат малку подлабоко да навлезат во сите референци, алузии и цитати кои ги внесува Макремволит. Но таа секако може да се чита и без нив, како возбудлив љубовен трилер со - спојлер! - среќен крај.
Илина, Букбокс
