пишува: Јанис Варуфакис
Од нашите сè поретки високотиражни публикации до нашите сè побројни социјални мрежи, сите се преокупирани со судирот меѓу технооптимистите и технофобите. Дали е ефикасноста поважна од правдата? Дали вештачката интелигенција ќе нè ослободи или ќе нè пороби? Овие дебати нè вртат во круг, зацврстувајќи ги веќе вкоренетите уверувања наместо да фрлат ново светло. За да размислуваме за овие прашања, можеме да направиме и полош избор од тоа да им се навратиме на древните луѓе, кои знаеле по нешто за доловување на суштината на нештата.
Во срцето на Хомеровата Илијада се наоѓа приказната за долг штрајк. Во 18 од нејзините 24 пеења, Ахил, најдобриот борец на Грците, го остава оружјето; одбива да го напушти својот шатор и да се приклучи на борбата, бесен на својот шеф Агамемнон, кралот на Ахајците. Неговиот гнев избувнува откако Одисеј доаѓа со кралската заповед да се одземе пленот од претходниот судир со Тројанците. Тоа е Хомеровиот начин да ни го претстави Одисеј, не толку како лукав херој, туку како гласник — потчинет на авторитарен крал. Дури кога Тројанците го убиваат Патрокло, најдобриот пријател на Ахил, тој ја става одмаздата над Тројанците пред својот спор со Агамемнон, го прекинува штрајкот, излегува од шаторот и се враќа на бојното поле.
Во тој момент, мајката на Ахил, Тетида, го моли Хефајст - единствениот корисен олимпиец, богот на производството - да му изработи нов оклоп на нејзиниот син. Хефајст, кој ѝ должи на Тетида затоа што се грижела за него откако бил исфрлен од Олимп, почнува да работи во својата вулканска ковачница. Од таа огнена темнина создава прекрасен комплет оружје: штит, шлем, оклоп за градите и потколеници.
Штитот е централниот дел, богато украсен со сцени од земниот живот, војната, мирот, космосот и човечкиот труд: одраз на човечкиот свет. Тоа не е обична метална изработка; тоа е божествено мајсторство, исполнето со моќ што ниту еден смртен ковач не би можел да ја создаде. Тоа е дар од бог, а не производ на човечки труд или интелигенција. Тој како да сака да нè потсети дека вистинските дарови немаат цена.
„Кат“ на Одисеј, десет години подоцна. Ахил сега е мртов, но направил многу за да го овозможи уништувањето на Троја, иако Одисеј го дал последниот поттик со измамата со коњот - уште еден дар што донел пропаст на голем град. Во својот филм Нолан го прикажува Одисеј на неговото тешко патување кон дома како човек измачуван од самосожалување, прогонуван од вина поради начинот на кој постапувал со поразените Тројанци, мачен од разбирливото чувство на преживеаниот; од неподносливиот товар што го носи затоа што гледал како неговите соборци умираат еден по еден, додека само тој стигнува до бреговите на Итака.
Но постои една епизода што можела дополнително, и сосема заслужено, да го зголеми моралниот товар на Одисеј, а која Нолан ја изоставува; приказна што Овидиј ја додал во канонот за да го вознемири човекот кој веќе бил полн со духови од минатото.
Откако Троја била целосно уништена, како што ја замислува Овидиј во Метаморфози, грчките победници морале да решат внатрешен спор меѓу Одисеј, нивниот стратег, и Ајант, нивниот најмоќен копнен војник. Прашањето било: кој ќе отплови дома со божествениот оклоп на Ахил?
Бидејќи не можеле да постигнат посредување, грчките поглавари свикале судење; натпревар не со мечеви, туку со зборови, во кој наградата била многу повеќе од обичен комплет оружје.
Аргументот на Ајант бил едноставен. Тој се борел повеќе, крвавел повеќе, убивал повеќе. Подобро можел да се справи со тешкото оружје. Никогаш не се криел зад измами или лукавства. За разлика од Одисеј, кој се преправал дека е луд за да избегне регрутација, Ајант доброволно се одзвал на повикот. Оклопот на Ахил требало да биде негов врз основа на чистата, нескриена храброст и на потребната вештина за ракување со него.
Одисеј ги запрепастил поглаварите признавајќи дека Ајант бил похрабар и покорисен во жарот на борбата гради в гради. Но потоа се оддалечил од храброста и правдата и се свртел кон ефикасноста.
„Кој им служеше најдобро на Грците?“, прашал гласно.
Секако, мислел на себеси. Тој ги помирил скараните поглавари, се инфилтрирал во Троја како шпион и ја осмислил измамата со Тројанскиот коњ. Моќта без лукавство, навестувал тој, е само груба сила. Неговата интелигенција, а не мускулите на Ајант, ја донела победата.
Кога судот му го доделил оружјето на Ахил на Одисеј, Ајант паднал врз својот меч, неутешен и неспособен да го поднесе срамот. Неговото тело било уште еден додаток на сите други причини поради кои Одисеј би можел да се мачи од грижа на совест додека се враќа дома, при што Нолан, според своето толкување, го претвора од сигурен и ладнокрвен извршител во интроспективен, несигурен во себе, но посимпатичен лик; човек кој ја носи тежината на судбината на другите како да му е олово зашиено во поставата на наметката.
Каква можна врска има ова со современиот свет? Па, можат да се извлечат неколку сознанија.
Прво, тоа покажува како му припишуваме вредност на нештата. Денес спорот меѓу Ајант и Одисеј не би бил решен ниту со суд, ниту со натпревар во морални аргументи, туку на раскошна аукција организирана од Сотби или Кристи. Фактот што тоа не би нè зачудило покажува колку бесната комерцијализација на сè ни ја одзела способноста да ја цениме вредноста како нешто што не може да се сведе на длабочината на нечиј паричник.
Второто сознание е дека судирот меѓу повикувањето на правдата од страна на Ајант и повикувањето на ефикасноста од страна на Одисеј сè уште трае. Штом некој предложи даноци врз богатството за да се врати барем мал дел од правичноста што нашите општества ја отфрлија, бранителите на богатите веднаш го поставуваат прашањето на Одисеј: „Кој најмногу му служи на Министерството за финансии со тоа што останува во земјата? Ултрабогатите или сиромашните, кои и онака нема да заминат никаде?“
Третото сознание доаѓа од поблиското разгледување на причината за спорот во приказните на Хомер и Овидиј. Што бил пленот чие одземање толку многу го разгневило Ахил? Нејзиното име било Брисеида, Тројанка која Грците ја заробиле, заедно со други жени, пред да му ја претстават како награда, како робинка, на Ахил.
Кога Агамемнон морал да се откаже од една од своите робинки за да го смири богот Аполон, тој ја зел Брисеида — со што го натерал Ахил да го положи оружјето. Хомер сака да го почувствуваме гневот на Ахил поради кражбата на неговиот имот — кој исто толку добро можел да биде амфора со квалитетно вино, колку и жива, дишечка и преплашена жена.
Пред да си честитаме себеси за тоа колку биле примитивни Грците (а колку сме ние подобри од нив), добро би било критички да погледнеме во сопственото општество. Покрај појавата на машката сфера, која немилосрдно ги оживува сите патријархални сфаќања за жените како форма на сопственост, бесната комерцијализација нè доведе до апсурдното верување дека водата е само уште еден производ, студентите се муштерии, пазарите на електрична енергија се добра идеја, лажните пазари на јаглерод се ефикасен начин за декарбонизација на атмосферата — и така натаму.
А тука е и другата причина за спорот: оклопот на Ахил. Судот бил фарса. Пресудата никогаш навистина не била доведена во прашање, и покрај обидите на Овидиј да ја претстави како неизвесен расплет. Агамемнон и поглаварите веќе одлучиле, многу слично како денес кога се организираат фер сослушувања и бурни парламентарни дебати за исходи што веќе биле решени на друго место.
Боговите го дале оклопот; моќниците го распределиле.
Ви звучи познато?
