Фото: Ilyuza Mingazova на Unsplash
Колумната на Ксочитл Гонзалес во Атлантик (инаку финалист за Пулицерова награда) отвора прашање дали има нешто подлабоко од едноставната љубов на богатите кон мир: зошто тишината се третира како луксузна стока, а бучавата како знак на сиромаштија?
Големите градови во лето звучат различно во зависност од тоа колку пари имате. Богатите се повлекуваат во викендички надвор од градот и таму пространите дворови, климатизираните простории и високите огради обезбедуваат акустичен мир. За оние со помалку ресурси, летото е време на отворени прозорци и звукот на градот- автобуси што кочат, деца што се викаат да излезат надвор, мотоцикли што рикаат, музика што одекнува од соседните станови. Тоа е саундтрак на секојдневието на „оние што немаат“.
Тишината во елитните средини функционира како норма, но и како средство за исклучување. На универзитетските кампуси, како што опишува авторката, станува јасно дека живеење - со глас, смеа и музика - е нешто што треба да се пригуши, а правилото е residing, односно постоење во смиреност и воздржаност. Кога студентите од малцинствата се обидувале да ја задржат својата култура и звучност, биле брзо потсетувани да „намалат тон“. Слична динамика се повторува и во урбаните средини: во богати маала, соседите-пријавувачи користат жалби за бучава за да го наметнат сопствениот идеал за тишина.
Историски гледано, обидите за контрола на бучавата во конкретно во Њујорк кој и ја инспирира колумната, се појавуваат уште на почетокот на 20 век. Организации како „Општество за сузбивање на непотребната бучава“ лобирале за ограничувања на свирежи, улични продавачи и детска игра. Иако официјално мотивот бил заштита на сите, мерките најчесто ги ограничувале имигрантите и работничките заедници. Во 1990-те, полициски акции како Operation Soundtrap таргетирале афроамерикански и латино квартови, конфискувајќи автомобили со засилени стерео системи. Подоцна, администрациите на Џулијани и Блумберг ја продолжија битката против ноќниот живот во гентрифицирани квартови. Така тишината се институционализира како естетика на елитата.
Парадоксот е дека голем дел од поплаките за „бучава“ денес не се однесуваат на градежни машини или сообраќај, туку на „начин на живеење“ - гласна музика, собирања, разговори на улица. Она што за едни е неподносливо, за други е израз на радост и заедништво. За многумина, звуците на маалото - викотници, песни, смеа - не се пречка, туку дел од идентитетот.
Гентрификацијата во оваа смисла не се мери само со кириите и кафулињата, туку и со акустичниот пејзаж. Новите жители, навикнати на тишина како норма на удобност, често го користат правото на поплака за да ја редефинираат културната динамика на квартот, но со тоа ја ограничуваат слободата на другите да го живеат градот на свој начин.
Во спротивност со тоа, заедници како порториканската во Њујорк ја користат бучавата како форма на видливост. Националната парада на Петта авенија, со своите регетон ритми и скандирања, е токму спротивното на „quiet please“ - израз на гордост, историја и колективна енергија.
Прашањето што останува е дали тишината е навистина универзална вредност или, пак, е средство за контрола на јавниот простор во корист на оние што можат да си ја дозволат. Во градови како Њујорк, одговорот сè повеќе зависи од тоа кој има моќ да одлучи како треба да звучи секојдневието.
