Пишува Хелен Луис, за Атлантик
Кој може да забремени? Звучи како трик прашање. Со векови, говорителите на англискиот јазик (а и другите) зборуваат за „бремени жени“ без никаква задршка, но едно гласно и растечко движење сака да ја замени таа фраза со поинклузивната „бремени луѓе“. И бидејќи Америка уште нема најдено проблем што не може да го претвори во поларизирана дебата, веќе има поделба. Мудроста сега гласи дека добар либерал секогаш треба да кажува „бремени луѓе“.
Јас не се согласувам. Јазикот еволуира и вклучувањето на трансродовите лица е важно. Но, засега, ќе продолжам да кажувам бремени жени во речиси сите услови.
Бремени луѓе е релативно нова фраза. Пребарувањето на Гугл Нграм, кој следи книги на англиски јазик до 1800-те, не наоѓа никаква трага од него пред 1978, а покажува остар пораст во последната деценија. Сега веќе се појавува во наслови на Сиенен, совети од Планирано родителство, колумни во Вашингтон Пост и правилници за Ковид-19. Употребата на фразата рефлектира растечка свест дека не сите што забременуваат се дефинираат како жени - и транс-мажи и небинарни луѓе можат да родат (небинарни, патем е термин смислен во 2015).
На прв поглед, промената во бремени луѓе личи како природна екстензија на вториот феминистички бран, свесен за тоа како јазикот ги рефлектира и ги формира сексистичките претпоставки за женските кариери и животи. Отстранување на непотребни родови маркери е дел од феминистичкиот проект. Тие што се залагаат за ова, се противат и на употребата на mankind во учебници за луѓе од двата пола, го срочија терминот Ms. за на жените да им овозможат обраќање што не го открива нивниот брачен статус и се расправаа за менување на имиња на работни позиции како firemen, chairmen, newspapermen, затоа што и жени можат тоа да го работат.
Имаше, неизбежно, проблеми. Одново да се создава јазик се гледаше како закана и тривијалност - нечуено наметнување и одвлекување внимание од реалните проблеми. Во 1985, колумнистот на Њујорк Тајмс, Вилијам Сафајер инсистираше дека нема потреба да се кажува „тој“ или „таа“, бидејќи историски, машкото користење го прифатило женското. Весникот го поддржа и пушти непотпишан едиторијал во протест дека со „несексистичкиот јазик“ се претерало, предупредувајќи дека ќе заврши со „ултимативната апсурдност на номенклатурата“, што би било да се замени зборот woman со woperson. Реплицирале и кореспонденти дека ова сигурно би довело и до woperdaughter, што го доведува Тајмс до заклучокот во еден друг едиторијал дека „да се обидуваш да наметнеш вредности на еден јазик, колку и да е добронамерно, сигурно се граничи со апсурд.
Woperdaughter не помина, но беше намерно претеран пример создаден од некои пишувачи на писма за да можат да си се вреѓаат од него. Сѐ на сѐ, активистите за промени триумфираа, а Даглас Хофстафер смисли пародија, со свет каде вообичаени зборови се однесуваат на раса, наместо на пол - да речеме, firewhite, наместо fireman. Бранејќи го тој статус-кво со преправена индигнација, главниот лик во книгата на Хофстадер (наречен Вилијам Сатајер), покажува колку бизарно и патронизирачки реагираат опонентите на родово-неутралниот јазик.
„Има многу убавина во фрази како сите белци се создадени еднакви,“ коментира сатиричниот лик.
Есејот е елегантно поентира и повеќето сега зборуваме на англиски за firefighters наместо за firemen, без чувство дека кажуваме политичка изјава.
Со оглед на напорот што феминистите го инвестираат во создавање на поеднаков јазик, се очекува да го пречекаат терминот бремени луѓе со раширени раце. Но некои, вклучувајќи ме и мене, се загрижени дека тоа ја заматува социјалната динамика што се случува во закони за контрацепција, абортуси и мајчинско здравје. Аргументот за јазичните промени на вториот бран е дека жените гасат пожари на ист начин како мажите, па зборот треба да ги покрива и двата пола. Таа одлука се разликува од онаа дали да се задржи родовиот јазик за да се рефлектираат многу родови искуства. Месецов, Британскиот сервис за совети при бременост објави дека ќе продолжи да го користи терминот бремени жени, истакнувајќи дека нуди и транс-инклузивни услуги, бидејќи,
„од избор за раѓање, до пристап од итна контрацепција, нашите права се поткопуваат токму бидејќи ова се прашања што ги погодуваат жените.“
Еве една споредба. Истите прогресивци што инсистираат на бремени луѓе, немаат проблем да кажат „Црните животи се важни“ - и се противат на десничаркото „Сите животи се важни.“ А сепак, нели, сите животи се важни - а половина од луѓето застрелани од страна на полиција во Америка се бели. Зошто тогаш да се инсистира на Црните? Затоа што фразата е создадена да се истакне полицискиот расизам, како и непропорционалноста во убиствата на црни мажи. Да се направи слоганот по „инклузивен“ би го направило и бескорисен во политичка кампања.
Бремени луѓе го прави истото. Славниот слоган кој ѝ се припишува на активистката од вториот бран, Флоринс Кенеди, „Ако мажите можеа да забременат, абортусот ќе беше сакрамент“ - би била тотално празна ако е родово-неутрална. А ако не можеме да зборуваме за, да речеме, законот за абортус во Тексас во контекст на патријархалната контрола на женските тела, тогаш врамување на феминистичкиот случај против вакви закони станува потешко.
Веќе нема да имаме „мажите создаваат закони за жени,“ туку добиваме: „Некои луѓе што се одговорни за креирање политики, сакаат да им ги ограничат правата на некои други луѓе. Се противиме на тоа затоа што правата на луѓето се човечки права!“
Ако зборувам со некој што не се идентификува како жена, ќе го наречам „бремена личност“. Тоа е основна култура. Можеби и ќе го искористам терминот бремени луѓе како општ термин ако така одговара. Да си малцинство што користи услуги за мнозинството е секогаш тешко, без разлика дали си машки пациент со рак на дојка, или жена што пробува да најде работнички чизми за своите мали стапала. Инклузијата и прифаќањето се легитимни политички цели. Но не се единствените цели.
Кога се работи за оваа битка, верувам во правото на избор. И ќе продолжам да го користам бремени жени кога зборувам за закони за абортус кои ја ограничуваат женската слобода и кога зборувам за силувањата во воени зони и недостатокот на истражувања во медицината за женските тела. Во тие случаи, транс-мажите и небинарните лица се повлечени во битка на која треба да ѝ дадеме име: војна против жените.
